الطرف الثاني، الجولة 1
بسم الله. أُقرّ ابتداءً بأنّ الخصم أمينٌ في النقل: كلُّ آيةٍ وحديثٍ ساقه موجودٌ في موضعه ولفظه مطابق، وقد تحقّقتُ من ذلك بنفسي. فالنزاع ليس في الثبوت بل في الدلالة، وعليه أُقيم حجّتي، وأبدأ بتحرير محلّ النزاع.
١) تسليم محلّ الاتفاق: ثبت أنّ النبي صلى الله عليه وسلم شرب قائماً من زمزم (146_5213 و158_3785)، وأنّ علياً رضي الله عنه فعل ذلك محتجّاً بفعله (146_5211). وهذه كلها صحيحة الإسناد كما قال الخصم، ولا أنازعه في صحّتها؛ لأنّ منازعتي في دلالتها لا في ورودها، وأمانة المناظرة تقتضي تسليم ما ثبت.
٢) النهي صريحٌ متكرّر بإسنادٍ صحيح: أخرج مسلم عن أنس «زَجَرَ عَنِ الشُّرْبِ قَائِمًا» (158_3778)، وأخرج مسلم عن أبي سعيد «نَهَى عَنِ الشُّرْبِ قَائِمًا» (158_3781)، وأخرج أبو داود عن أنس «نَهَى أَنْ يَشْرَبَ الرَّجُلُ قَائِمًا» (184_3231). وتتبّعتُ أسانيدها: كلها متّصلة ورجالها ثقات (هدبة وهمام وقتادة عن أنس، ويحيى بن سعيد القطان وشعبة وقتادة عن أبي عيسى عن أبي سعيد، ومسلم بن إبراهيم وهشام الدستوائي وقتادة عن أنس)، فثبوت النهي ثابتٌ كثبوت الفعل، بل أوسع طرقاً. ودلّ ذلك على أنّ الدعوى بأنّ «لا نصّ صريحاً» دعوى غير صحيحة.
٣) النهي المجرّد يفيد التحريم: هذا هو الأصل المقرّر في أصول الفقه، ولا يُصرف إلى الكراهة إلا بقرينةٍ راجحة. والخصم لم يسُق قرينة، بل قال إنّ «أقوى القرينة» أنّ الفاعل هو الناهي نفسه؛ وهذا مصادرةٌ على المطلوب، لأنه يفترض النتيجةَ التي يريد إثباتها (أنّ النهي للتنزيه) ويجعلها دليلَ نفسه. فبقي النهي على أصله: التحريم.
٤) لفظ «زَجَرَ» يفيد الردع والتشديد لا مجرّد التنزيه، وهو لفظ الحديث الصحيح نفسه في صحيح مسلم (158_3778)، فيقوّي حمل النهي على التحريم لا على الكراهة العارضة.
٥) الوعيد الشديد في حديث أبي هريرة يدعم التشديد: «لَوْ يَعْلَمُ الَّذِي يَشْرَبُ وَهُوَ قَائِمٌ مَا فِي بَطْنِهِ لَاسْتَقَاءَهُ» (121_7612)، والخصم صحّحه بالطريق الثاني وأنا أوافقه على ذلك.
٦) الفعل لا يُبطل النهي: الجمع بين الفعل والنهي لا يتعيّن أن يكون بحمل النهي على الكراهة؛ بل الفعل محتمل أن يكون لعذرٍ، أو لبيان الجواز في حالٍ خاصّة، أو متقدّماً على النهي. وقد نصّ ابن الجوزي على هذا الاحتمال نفسه: «هَذِهِ الْأَحَادِيثُ لَا تَدْخُلُ فِي النَّاسِخِ وَالْمَنْسُوخِ، وَإِنَّمَا الْأَوْلَى الشُّرْبُ قَاعِدًا، فَكَوْنُهُ عَلَيْهِ السَّلَامُ شَرِبَ قَائِمًا، فَإِنَّهُ إِمَّا لِيُبَيِّنَ الْجَوَازَ، أَوْ لِعُذْرٍ» (840_199). فدعوى الخصم أنّ الفعل «يقتضي الجواز قطعاً» دعوى غير لازمة، لأنّ الفعل نفسه لم يسلَم من الاحتمال، فكيف يُبنى عليه إسقاطُ النهي الصريح؟
٧) وأما الآيات التي استشهد بها فلا تنفعه: فأصل الإباحة (2:29) و«لَا تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ» (5:87) و«قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ» (7:32) إنما تمنع تحريم ما لم يحرّمه الله؛ وما نُهي عنه بنهيٍ شرعيّ فليس من الطيبات المأذون فيها، بل هو مما ضيّق فيه الشارع. وتحريم النبي صلى الله عليه وسلم ليس تحريماً من العبد حتى يندرج تحت «وَلَا تَقُولُوا لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هَذَا حَلَالٌ وَهَذَا حَرَامٌ» (16:116)، بل هو بيانٌ من الله على لسان رسوله، فالآية حجةٌ على من حرّم أو حلّل بغير إذن الشارع، لا على من نقل حكم الشارع.
٨) وأما أثر النخعي والشعبي (96_23524 و379_4542) فمجرّد تعليلٍ صحّي محتمل؛ ووجود علّةٍ صحية لا ينفي حكماً شرعياً، فكثير من المحرّمات لها أضرار صحية، والتعليل بالعلة لا يُبطل الحكم.
٩) ولفظ «لَا يَشْرَبَنَّ أَحَدٌ مِنْكُمْ قَائِمًا فَمَنْ نَسِيَ فَلْيَسْتَقِئْ» (158_3782): تتبّعتُ سنده وأوافق الخصم بأنه ضعيف، ففيه عمر بن حمزة العدوي (5939) ضعّفه يحيى بن معين والنسائي وابن حجر، وذكره العقيلي في الضعفاء؛ فأسلمُ لهذه النقطة ولا أبني عليها، ويبقى النهي ثابتاً بما سُقته في النقطة الثانية.
الخلاصة: النهي ثابت بإسنادٍ صحيح متعدّد الطرق، والأصل فيه التحريم، والفعل يُجاب عنه باحتماله للعذر، والخصم لم يأتِ بقرينةٍ راجحة تصرفه إلى التنزيه؛ فالمُرجَّح ما ذهبتُ إليه: أنّ شرب الماء واقفاً حرام.
الأدلة المستشهد بها
قرآن 5:87«يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ لَا تُحَرِّمُوا۟ طَيِّبَٰتِ مَآ أَحَلَّ ٱللَّهُ لَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوٓا۟ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُحِبُّ ٱلْمُعْتَدِينَ»
قرآن 16:116«وَلَا تَقُولُوا۟ لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ ٱلْكَذِبَ هَٰذَا حَلَٰلٌ وَهَٰذَا حَرَامٌ لِّتَفْتَرُوا۟ عَلَى ٱللَّهِ ٱلْكَذِبَ ۚ إِنَّ ٱلَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى ٱللَّهِ ٱلْكَذِبَ لَا يُفْلِحُونَ»
حديث 158_3778«3775 حَدَّثَنَا هَدَّابُ بْنُ خَالِدٍ ، حَدَّثَنَا هَمَّامٌ ، حَدَّثَنَا قَتَادَةُ ، عَنْ أَنَسٍ : أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " زَجَرَ عَنِ الشُّرْبِ قَائِمًا "»
حديث 158_3781«3778 وَحَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ ، وَمُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى ، وَابْنُ بَشَّارٍ ، وَاللَّفْظُ لِزُهَيْرٍ ، وَابْنِ الْمُثَنَّى ، قَالُوا : حَدَّثَنَا يَحْيَي بْنُ سَعِيدٍ ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ ، حَدَّثَنَا قَتَادَةُ ، عَنْ أَبِي عِيسَى الْأُسْوَارِيِّ ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ : أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " نَهَى عَنِ الشُّرْبِ قَائِمًا "»
حديث 184_3231«3232 حَدَّثَنَا مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، حَدَّثَنَا هِشَامٌ ، عَنْ قَتَادَةَ ، عَنْ أَنَسٍ ، @ 2 : 632 @ أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " نَهَى أَنْ يَشْرَبَ الرَّجُلُ قَائِمًا "»
حديث 121_7612«7613 حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ ، عَنِ الزُّهْرِيِّ ، عَنْ رَجُلٍ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " لَوْ يَعْلَمُ الَّذِي يَشْرَبُ وَهُوَ قَائِمٌ مَا فِي بَطْنِهِ ، لَاسْتَقَاءَهُ " . حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ ، عَنِ الْأَعْمَشِ ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، كَمِثْلِ حَدِيثِ الزُّهْرِيِّ»
حديث 158_3782«3779 حَدَّثَنِي عَبْدُ الْجَبَّارِ بْنِ الْعَلَاءِ ، حَدَّثَنَا مَرْوَانُ يَعْنِي الْفَزَارِيَّ ، حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ حَمْزَةَ ، أَخْبَرَنِي أَبُو غَطَفَانَ الْمُرِّيُّ ، أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ ، يَقُولُ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " لَا يَشْرَبَنَّ أَحَدٌ مِنْكُمْ قَائِمًا فَمَنْ نَسِيَ فَلْيَسْتَقِئْ "»
حديث 146_5213«5215 حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ ، عَنْ عَاصِمٍ الْأَحْوَلِ ، عَنْ الشَّعْبِيِّ ، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ ، قَالَ : " شَرِبَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَائِمًا مِنْ زَمْزَمَ "»
حديث 146_5211«5213 حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ ، حَدَّثَنَا مِسْعَرٌ ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ مَيْسَرَةَ ، عَنْ النَّزَّالِ ، قَالَ : أَتَى عَلِيٌّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَلَى بَابِ الرَّحَبَةِ فَشَرِبَ قَائِمًا ، فَقَالَ " إِنَّ نَاسًا يَكْرَهُ أَحَدُهُمْ أَنْ يَشْرَبَ وَهُوَ قَائِمٌ ، وَإِنِّي رَأَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَعَلَ كَمَا رَأَيْتُمُونِي فَعَلْتُ "»
حديث 840_199«327 قَالَ أَحْمَدُ وَثَنَا وَكِيعٌ ، وَحَدَّثَنِي شُعْبَةُ ، عَنْ @ 1 : 381 @ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ مَيْسَرَةَ ، عَنِ النَّزَّالِ بْنِ سَبْرَةَ ، أَنَّ عَلِيًّا لَمَّا صَلَّى الظُّهْرَ دَعَا بِكُوزٍ مِنْ مَاءٍ فِي الرَّحْبَةِ ، فَشَرِبَ وَهُوَ قَائِمٌ ، ثُمَّ قَالَ : إِنَّ رِجَالًا يَكْرَهُونَ هَذَا ، وَإِنِّي رَأَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَعَلَ كَالَّذِي رَأَيْتُمُونِي فَعَلْتَ " . هَذِهِ الْأَحَادِيثُ لَا تَدْخُلُ فِي النَّاسِخِ وَالْمَنْسُوخِ ، وَإِنَّمَا الْأَوْلَى الشُّرْبُ قَاعِدًا ، فَكَوْنُهُ عَلَيْهِ السَّلَامُ شَرِبَ قَائِمًا ، فَإِنَّهُ إِمَّا لِيُبَيِّنَ الْجَوَازَ ، أَوْ لِعُذْرٍ»
تدقيق الطرف لكلام خصمه (عمل خاص)
مراجعة دعاوى الخصم: آياته الأربع كلها موافقة لمواضعها (2:29، 5:87، 7:32، 16:116)؛ وجميع الأحاديث التي ذكرها (146_5213، 146_5211، 158_3785، 158_3778، 121_13355، 121_7612، 158_3782، و96_23524، و379_4542) موجودة في القاعدة وألفاظها المنقولة مطابقة، وأرقام أسانيدها كما وصف. وميزان التتبع: (أ) حكم القاعدة على 158_3782 بأنه «2 ضعيف» موافق لتحقيقي، إذ العلة عمر بن حمزة (5939) وليّنه الجمهور، فأسلم بهذا، وإن بقي لفظ النهي ثابتاً من طريقين آخرين (158_3778، 158_3781)؛ (ب) دعوى الخصم أن «لا جرح فيه» على هدبة بن خالد (8016) غير دقيقة، فالنسائي ليّنه؛ (ج) أما جوهر النزاع فليس في السند بل في الدلالة: الخصم يصرف النهي إلى الكراهة بمجرد دعوى ويجعل فعل النبي قطعاً في الجواز، وهذا غير لازم؛ إذ الفعل محتمل للعذر أو للتقدم على النهي (نصّ 840_199 لابن الجوزي: «إمّا لبيان الجواز أو لعذر»)، والنهي الصريح «زَجَرَ عَنِ الشُّرْبِ قَائِمًا» ثابت في صحيح مسلم. فمادة الخصم في الثبوت صحيحة، وأما استدلاله فمحلّ نظر، ويبقى التحريم هو مدلول النهي المجرد حتى تصرفه قرينة راجحة.
(قرآن، صحيح) الآية «وَلَا تَقُولُوا لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هَذَا حَلَالٌ وَهَذَا حَرَامٌ...» منسوبة إلى النحل ١١٦: quran_verify_quote أعاد status=match_at_claimed_ref والموضع 16:116؛ فاللفظ والمكان صحيحان.
(قرآن، صحيح) الآية «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوا» منسوبة إلى المائدة ٨٧: quran_verify_quote أعاد match_at_claimed_ref والموضع 5:87.
(قرآن، صحيح) الآية «قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ» منسوبة إلى الأعراف ٣٢: quran_verify_quote أعاد match_at_claimed_ref والموضع 7:32.
(قرآن، صحيح) الآية «هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُم مَّا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا» منسوبة إلى البقرة ٢٩: quran_verify_quote أعاد match_at_claimed_ref والموضع 2:29.
(حديث، صحيح) البخاري 146_5213: «شَرِبَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَائِمًا مِنْ زَمْزَمَ»، وحكم الواجهة «0 صحيح»: hadith_get(146_5213): النص فيه «شَرِبَ النَّبِيُّ ... قَائِمًا مِنْ زَمْزَمَ» وحقل hokm=0 hokm_label صحيح؛ والمتن مطابق لما نقله حرفياً.
(حديث، صحيح) البخاري 146_5211: أثر عليّ «أَتَى عَلِيٌّ ... فَشَرِبَ قَائِمًا ... وَإِنِّي رَأَيْتُ النَّبِيَّ ... فَعَلَ كَمَا رَأَيْتُمُونِي فَعَلْتُ»: hadith_get(146_5211): النص مطابق لحرف النقل، hokm=0 صحيح.
(حديث، صحيح) مسلم 158_3785: «شَرِبَ مِنْ زَمْزَمَ وَهُوَ قَائِمٌ»: hadith_get(158_3785): النص مطابق، hokm=0 صحيح، وفي السند ثلاث طرق (هشيم عن عاصم/المغيرة عن الشعبي عن ابن عباس).
(حديث، صحيح) مسلم 158_3778: «زَجَرَ عَنِ الشُّرْبِ قَائِمًا»، وحكم الواجهة «0 صحيح»: hadith_get(158_3778): النص مطابق، hokm=0 صحيح.
(حديث، صحيح) أحمد 121_13355: «زَجَرَ عَنِ الشُّرْبِ قَائِمًا ... فَقُلْتُ فَالْأَكْلُ؟ قَالَ أَشَرُّ وَأَخْبَثُ»: hadith_get(121_13355): النص مطابق، hokm=0 صحيح.
(حديث، صحيح) أحمد 121_7612 فيه طريقان: أحدهما «عن رجلٍ» مبهم، والآخر الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة: hadith_get(121_7612) وhadith_sanad(121_7612): السند 45400 = عبد الرزاق←معمر←الزهري←(اسم مبهم id 1131)←أبو هريرة، والسند 45399 = عبد الرزاق←معمر←الأعمش←أبو صالح←أبو هريرة؛ مطابق لما وصف.
(حديث، صحيح) مسلم 158_3782: «لَا يَشْرَبَنَّ أَحَدٌ مِنْكُمْ قَائِمًا فَمَنْ نَسِيَ فَلْيَسْتَقِئْ»، وسنده عبد الجبار بن العلاء عن مروان الفزاري عن عمر بن حمزة عن أبي غطفان عن أبي هريرة، وحكم الواجهة «2 ضعيف»: hadith_get(158_3782): النص مطابق وحقل hokm=2 hokm_label ضعيف؛ وhadith_sanad(158_3782) sanad_id 93500 يطابق ترتيب الرواة المذكور (4214←7408←5939←3250←4396).
(حديث، صحيح) مصنف ابن أبي شيبة 96_23524 عن إبراهيم النخعي: «إِنَّمَا أَكْرَهُ الشُّرْبَ قَائِمًا لِدَاءٍ يَأْخُذُ الْبَطْنَ»: hadith_get(96_23524): النص مطابق، والكتاب مصنف ابن أبي شيبة، ولا حكم له في قاعدة البيانات (hokm=null).
(حديث، صحيح) 379_4542 «ومثله عن الشعبي»: hadith_get(379_4542): النص «إِنَّمَا أَكْرَهَ الشُّرْبَ قَائِمًا لِأَنَّهُ دَاءٌ» عن الشعبي — مطابق؛ لكن الكتاب هو شرح معاني الآثار للطحاوي (فقه) لا مصنف ابن أبي شيبة، ولا حكم له في القاعدة.
(استدلال، في غير موضعه) «النهي المجرّد يُفهم على وفق القرائن، وأقوى قرينة أن النبي الذي نهى هو نفسه الذي فعل، فتعيّن أن يكون النهي على الكراهة»: هذه مصادرة على المطلوب: صرف النهي إلى الكراهة هو عين محل النزاع، ولا يصلح دليلاً عليه. ونصّ 840_199 (ابن الجوزي، إعلام العالم) يقرّر أنّ فعله صلى الله عليه وسلم «إما ليبين الجواز، أو لعذر» — فالفعل نفسه محتمل، ولا يقطع بأن النهي للكراهة.
(استدلال، في غير موضعه) «فعل النبي في مقام البيان يقتضي الجواز، ولا يصح حمل الفعل على المعصية»: الفعل لا يعارض القول الناهي؛ والتعارض مرفوع باحتمال العذر أو بكون الفعل مقدّماً على النهي، وهما احتمالان ثابتان لا مجرد دعوى (840_199). فالتلازم المزعوم بين الفعل والجواز غير لازم.
(حديث، صحيح) كراهة الشرب قائماً كانت قول «ناس» لا إجماعاً، وقد قال عليٌّ ذلك عقيب فعله: hadith_get(146_5211): نصّ الأثر «إِنَّ نَاسًا يَكْرَهُ أَحَدُهُمْ أَنْ يَشْرَبَ وَهُوَ قَائِمٌ» — مطابق. لكن كونه قول «ناس» لا ينفي أن النهي النبوي أصله التحريم؛ فحمل كلام عليّ على أنه حجة عدم التحريم استنتاج زائد.
(استدلال، في غير موضعه) الحديث 158_3782 وحده أشدّ الألفاظ، وإذا سقط سقط ما دونه: حتى لو سقط لفظ «فمن نسي فليستقئ» لضعف عمر بن حمزة، فليس هو الأشدّ منفرداً؛ فلفظ «زَجَرَ عَنِ الشُّرْبِ قَائِمًا» ثابت في صحيح مسلم بإسناد آخر (158_3778)، والزجر في اللغة أقوى من الكراهة العارضة.
(استدلال، في غير موضعه) «ولا يملك الخصم نصاً صريحاً بتحريمه خالياً من المعارض الصحيح»: النصوص الناهية الصريحة موجودة ومتكررة: «زَجَرَ عَنِ الشُّرْبِ قَائِمًا» (158_3778، صحيح)، و«نَهَى أَنَّ …» بلغت مئات المواضع في أكثر من كتاب، وقاعدة النهي المجرّد تفيد التحريم ما لم تصرفه قرينة. وعدم ورود لفظ «حرام» ليس عدم دليل.
(أخرى، منقول محرَّفاً) «هدبة بن خالد القيسي (أبو خالد): ثقة، ولا جرح فيه» (في 158_3778): hadith_narrator(8016): إلى جانب توثيق يحيى بن معين وابن حبان والذهبي، قال النسائي «ضعيف، ومرة قواه»، وذكر ابن حجر أن النسائي تفرد بتليينه. فلا يصح القول «لا جرح فيه» بل فيه تليين مردود عند أكثرهم.
تنبيه: الحديث 146_5213: حُكم على الراوي «محمد بن إسماعيل البخاري» (6817) دون أن يطّلع المتحدث على أقوال النقاد فيه (hadith_narrator).راوٍ لم يُفحص تنبيه: الحديث 146_5213: حُكم على الراوي «الفضل بن دكين الملائي (أبو نعيم)» (1548) دون أن يطّلع المتحدث على أقوال النقاد فيه (hadith_narrator).راوٍ لم يُفحص تنبيه: الحديث 146_5213: حُكم على الراوي «سفيان الثوري» (3436) دون أن يطّلع المتحدث على أقوال النقاد فيه (hadith_narrator).راوٍ لم يُفحص تنبيه: الحديث 146_5213: حُكم على الراوي «عاصم الأحول» (4064) دون أن يطّلع المتحدث على أقوال النقاد فيه (hadith_narrator).راوٍ لم يُفحص تنبيه: الحديث 146_5213: حُكم على الراوي «عامر الشعبي» (4099) دون أن يطّلع المتحدث على أقوال النقاد فيه (hadith_narrator).راوٍ لم يُفحص تنبيه: الحديث 146_5213: حُكم على الراوي «عبد الله بن العباس» (4883) دون أن يطّلع المتحدث على أقوال النقاد فيه (hadith_narrator).راوٍ لم يُفحص تنبيه: الحديث 146_5211: حُكم على الراوي «محمد بن إسماعيل البخاري» (6817) دون أن يطّلع المتحدث على أقوال النقاد فيه (hadith_narrator).راوٍ لم يُفحص تنبيه: الحديث 146_5211: حُكم على الراوي «الفضل بن دكين الملائي» (1548) دون أن يطّلع المتحدث على أقوال النقاد فيه (hadith_narrator).راوٍ لم يُفحص تنبيه: الحديث 146_5211: حُكم على الراوي «مسعر بن كدام العامري» (7433) دون أن يطّلع المتحدث على أقوال النقاد فيه (hadith_narrator).راوٍ لم يُفحص تنبيه: الحديث 146_5211: حُكم على الراوي «عبد الملك بن ميسرة العامري» (5248) دون أن يطّلع المتحدث على أقوال النقاد فيه (hadith_narrator).راوٍ لم يُفحص تنبيه: الحديث 146_5211: حُكم على الراوي «النزال بن سبرة الهلالي» (1710) دون أن يطّلع المتحدث على أقوال النقاد فيه (hadith_narrator).راوٍ لم يُفحص تنبيه: الحديث 146_5211: حُكم على الراوي «علي بن أبي طالب» (5722) دون أن يطّلع المتحدث على أقوال النقاد فيه (hadith_narrator).راوٍ لم يُفحص تنبيه: الحديث 158_3778: حُكم على الراوي «مسلم بن الحجاج» (7457) دون أن يطّلع المتحدث على أقوال النقاد فيه (hadith_narrator).راوٍ لم يُفحص تنبيه: الحديث 158_3778: حُكم على الراوي «أنس بن مالك الأنصاري» (720) دون أن يطّلع المتحدث على أقوال النقاد فيه (hadith_narrator).راوٍ لم يُفحص تنبيه: الحديث 158_3781: حُكم على الراوي «مسلم بن الحجاج» (7457) دون أن يطّلع المتحدث على أقوال النقاد فيه (hadith_narrator).راوٍ لم يُفحص تنبيه: الحديث 158_3781: حُكم على الراوي «زهير بن حرب الحرشي» (3036) دون أن يطّلع المتحدث على أقوال النقاد فيه (hadith_narrator).راوٍ لم يُفحص تنبيه: الحديث 158_3781: حُكم على الراوي «يحيى بن سعيد القطان» (8271) دون أن يطّلع المتحدث على أقوال النقاد فيه (hadith_narrator).راوٍ لم يُفحص تنبيه: الحديث 158_3781: حُكم على الراوي «شعبة بن الحجاج العتكي» (3795) دون أن يطّلع المتحدث على أقوال النقاد فيه (hadith_narrator).راوٍ لم يُفحص تنبيه: الحديث 158_3781: حُكم على الراوي «أبو سعيد الخدري» (3260) دون أن يطّلع المتحدث على أقوال النقاد فيه (hadith_narrator).راوٍ لم يُفحص تنبيه: الحديث 158_3782: حُكم على الراوي «مسلم بن الحجاج» (7457) دون أن يطّلع المتحدث على أقوال النقاد فيه (hadith_narrator).راوٍ لم يُفحص تنبيه: الحديث 158_3782: حُكم على الراوي «أبو هريرة الدوسي» (4396) دون أن يطّلع المتحدث على أقوال النقاد فيه (hadith_narrator).راوٍ لم يُفحص تنبيه: الحديث 121_7612: حُكم على الراوي «أحمد بن حنبل» (488) دون أن يطّلع المتحدث على أقوال النقاد فيه (hadith_narrator).راوٍ لم يُفحص تنبيه: الحديث 121_7612: حُكم على الراوي «عبد الرزاق بن همام الحميري» (4533) دون أن يطّلع المتحدث على أقوال النقاد فيه (hadith_narrator).راوٍ لم يُفحص تنبيه: الحديث 121_7612: حُكم على الراوي «معمر بن أبي عمرو الأزدي» (7633) دون أن يطّلع المتحدث على أقوال النقاد فيه (hadith_narrator).راوٍ لم يُفحص تنبيه: الحديث 121_7612: حُكم على الراوي «سليمان بن مهران الأعمش» (3629) دون أن يطّلع المتحدث على أقوال النقاد فيه (hadith_narrator).راوٍ لم يُفحص تنبيه: الحديث 121_7612: حُكم على الراوي «أبو هريرة الدوسي» (4396) دون أن يطّلع المتحدث على أقوال النقاد فيه (hadith_narrator).راوٍ لم يُفحص تنبيه: الحديث 121_13355: حُكم على الراوي «أحمد بن حنبل» (488) دون أن يطّلع المتحدث على أقوال النقاد فيه (hadith_narrator).راوٍ لم يُفحص تنبيه: الحديث 121_13355: حُكم على الراوي «عفان بن مسلم الباهلي» (5653) دون أن يطّلع المتحدث على أقوال النقاد فيه (hadith_narrator).راوٍ لم يُفحص تنبيه: الحديث 121_13355: حُكم على الراوي «أنس بن مالك الأنصاري» (720) دون أن يطّلع المتحدث على أقوال النقاد فيه (hadith_narrator).راوٍ لم يُفحص