الطرف الثاني، الجولة 3
بسم الله، وبعد، فهذه كلمتي الأخيرة، وأُجمِل فيها ما تحقّق لي في ثلاث جولات، ثم أُبيّن موضع الدعوى.
**١) ما ثبت من مادّة الخصم: أُقِرُّ به ولا أُنكره.**
تتبّعتُ كل آيةٍ استشهد بها، فوجدتُها في مواضعها بحروفها: «وَمِن شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ» (الفلق: ٥)، «وَإِن يَكَادُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصَارِهِمْ» (القلم: ٥١)، «وَقَالَ يَا بَنِيَّ لَا تَدْخُلُوا مِن بَابٍ وَاحِدٍ» (يوسف: ٦٧)، «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا خُذُوا حِذْرَكُمْ» (النساء: ٧١)، «وَلَا يَخْشَوْنَ أَحَدًا إِلَّا اللَّهَ» (الأحزاب: ٣٩)، «فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ» (آل عمران: ١٧٣)، «وَمَن يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ» (الطلاق: ٣). وتتبّعتُ كل حديثٍ أورده في هذه الجولة، فوجدتُه موجودًا بلفظه: ١٤٦_٥٣٢٦ و١٤٦_٥٥١٦ «الْعَيْنُ حَقٌّ وَنَهَى عَنِ الْوِشَامِ»، و١٩_١٦٨١، و١٥٨_٤٠٦٥، و١٤٦_٥٣٢٥، و١٢١_٢٠٣٦، و١٨٤_٣٣٨٨، و٤٥٤_٧٣٨، و١٥٨_٣٢٥، و١٢١_١٩٥١٦. ونقوله المعجمية عن الصحاح ولسان العرب والنهاية صحيحة حرفيًا. فلا أنازعه في ثبوت شيءٍ من ذلك، ولا في أن العين أثرٌ حقيقي، ولا في أن الرقية والاغتسال والوضوء مشروعة. وهذا ثابتٌ في هذه المناظرة.
**٢) لكن الثبوت شيء، والدلالة شيء آخر؛ والدعوى في السؤال مضبوطة.**
السؤال: «هل يُخشى الحسد مع التوكل على الله؟» وجواب الخصم: «نعم، يُخشى». فأنا لا أُنكر التوقّي، وإنما أُنكر أن يُخشى الحاسد. وهذه دلالةٌ في القلب، لا في العمل.
**٣) تحرير «يُخشى»: الخصم نفسه نقل ما يهدم تحصيله.**
نقل عن لسان العرب: «الحِذْرُ والحَذَرُ: الخيفة... ورجلُ حَذِرٌ وحَذُرٌ...: متيقظ شديد الحَذَرِ والفَزَعِ، متحرّز»، وعن الصحاح: «الحَذَرُ والحِذْرُ: التَحَرُّزُ... متيَقِّظٌ مُتَحَرِّزٌ»، وعن ابن منظور في الخشية: «الخَشْيَة: الخَوْف. خَشِيَ الرجل يخْشى خَشْية أَي خاف». فهذه النقول تُقرّر أن الحَذَر خوفٌ في القلب - «الخيفة» - مقرونٌ بتحرّزٍ في العمل. وهذا هو الذي أُنكره، لا التحرّز. فمحلّ الخلاف ليس لفظيًّا محضًا، بل هو في وجود خوفٍ قلبيّ من مخلوق. وأزيد: القرآن نفسه حصر الخشية على الله في وصف أوليائه: «وَلَا يَخْشَوْنَ أَحَدًا إِلَّا اللَّهَ».
**٤) أوامر الشارع التي أوردها أفعالٌ لا خوف.**
كلّها بصيغة الفعل: «اسْتَرْقُوا لَهَا» (١٤٦_٥٣٢٥)، «وَإِذَا اسْتُغْسِلْتُمْ فَاغْسِلُوا» (١٥٨_٤٠٦٥)، «تَوَضَّأْ لَهُ» (١٩_١٦٨١)، وتعويذُه الحسن والحسين (١٢١_٢٠٣٦). وليس في واحدٍ منها حرفٌ يأمر بخشية الحاسد، ولا يلزم من امتثال الأمر خوفُ القلب. فمن ثبّت المشروعية لم يثبت الخشية.
**٥) وفي السنة ما يصرّح بأن التوكل يكفي.**
«يَدْخُلُ الْجَنَّةَ مِنْ أُمَّتِي سَبْعُونَ أَلْفًا... لَا يَكْتَوُونَ وَلَا يَسْتَرْقُونَ... وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ» (١٥٨_٣٢٥، و١٢١_١٩٥١٦). والخصم يقول: وصف حال طائفةٍ لا حكم عامّ. فأقول: «على ربهم يتوكلون» هي علة وصفهم، والتوكل عندهم أغنى عن الرقية، وهذا هو مذهبي: التوكل يكفي. وأما قوله «فأمّا العَوامُّ فَمُرَخَّص لهم» فهو إثباتٌ للرخصة - وهي تخييرٌ لا إيجابٌ - وأنا لم أُنكرها قطّ، لكنّ الرخصة لا تُثبت خشية.
**٦) آية «خُذُوا حِذْرَكُمْ» في الحرب لا في الحسد.**
قال تعالى: «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا خُذُوا حِذْرَكُمْ فَانفِرُوا ثُبَاتٍ أَوِ انفِرُوا جَمِيعًا» (النساء: ٧١)، ثم قال بعده: «وَإِنَّ مِنكُمْ لَمَن لَّيُبَطِّئَنَّ فَإِنْ أَصَابَتْكُم مُّصِيبَةٌ...». فسياقها النفير والقتال، ودلالتها مشروعية الاستعداد لا خشية الحاسد. فهي في موضعها، ولا تنقض دعواي.
**٧) وأما آية «فَاخْشَوْهُمْ»، فهي حجة لي.**
قال الله حكايةً عن المنافقين ومقالة المخذّلين: «الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ» (آل عمران: ١٧٣). فهذا هو الجواب القرآني على قول «فاخشوهم»: «حَسْبُنَا اللَّهُ». فالمنهج الذي وصف الله به المؤمنين في مقام التخويف من المخلوقين هو تمام التوكل لا الخشية. وهذه عين دعواي.
**٨) استدراكاتٌ على الخصم في هذه الجولة.**
- أوّلًا: معجمٌ في أدلته باسم «hazm:» لا وجود له أصلًا في الأدوات المتاحة، ومدخله بنصّ فارغ — فاستشهادٌ غير قائم.
- ثانيًا: قد رجع عن شاهد الترمذي (١٩٥_٢٤٥٤) بعد استدراكي، وأقرّ بضعفه؛ وبذلك يسقط ما بنى عليه من الاعتضاد.
- ثالثًا: نقلُه عن ابن الأثير «وتلك دَرَجة الخَواصِّ» يقرّر ما أقول: أن ترك الاسترقاء مرتبةُ توكلٍ كاملٍ، وأن العامّة مرخّصون لا مأمورون بالخوف.
**٩) خلاصة موقفي.**
كلّ ما ثبت في الشرع هو: أن العين حقّ، وأن الحسد مذكورٌ في القرآن شرًّا يُستعاذ منه، وأن الرقية والاغتسال مشروعان. وليس في شيءٍ من ذلك أن المتوكّل يخشى حاسدًا. والتوكل الذي أمر الله به يُغني: «وَمَن يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُه» (الطلاق: ٣)، والحسْب الكافي؛ و«قُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ عَلَيْهِ يَتَوَكَّلُ الْمُتَوَكِّلُونَ» (الزمر: ٣٨)؛ و«وَإِن يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلَا كَاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ» (يونس: ١٠٧). فقولي: لا، لا يُخشى الحسد؛ فالتوكل على الله يكفي، مع الأخذ بالأسباب بأمر الشارع، لا بخوفٍ من المخلوقين. والحمد لله.
الأدلة المستشهد بها
قرآن 33:39«ٱلَّذِينَ يُبَلِّغُونَ رِسَٰلَٰتِ ٱللَّهِ وَيَخْشَوْنَهُۥ وَلَا يَخْشَوْنَ أَحَدًا إِلَّا ٱللَّهَ ۗ وَكَفَىٰ بِٱللَّهِ حَسِيبًا»
قرآن 3:173«ٱلَّذِينَ قَالَ لَهُمُ ٱلنَّاسُ إِنَّ ٱلنَّاسَ قَدْ جَمَعُوا۟ لَكُمْ فَٱخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَٰنًا وَقَالُوا۟ حَسْبُنَا ٱللَّهُ وَنِعْمَ ٱلْوَكِيلُ»
قرآن 4:71«يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ خُذُوا۟ حِذْرَكُمْ فَٱنفِرُوا۟ ثُبَاتٍ أَوِ ٱنفِرُوا۟ جَمِيعًا»
قرآن 65:3«وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ ۚ وَمَن يَتَوَكَّلْ عَلَى ٱللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُۥٓ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ بَٰلِغُ أَمْرِهِۦ ۚ قَدْ جَعَلَ ٱللَّهُ لِكُلِّ شَىْءٍ قَدْرًا»
قرآن 39:38«وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ ٱللَّهُ ۚ قُلْ أَفَرَءَيْتُم مَّا تَدْعُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ إِنْ أَرَادَنِىَ ٱللَّهُ بِضُرٍّ هَلْ هُنَّ كَٰشِفَٰتُ ضُرِّهِۦٓ أَوْ أَرَادَنِى بِرَحْمَةٍ هَلْ هُنَّ مُمْسِكَٰتُ رَحْمَتِهِۦ ۚ قُلْ حَسْبِىَ ٱللَّهُ ۖ عَلَيْهِ يَتَوَكَّلُ ٱلْمُتَوَكِّلُونَ»
قرآن 10:107«وَإِن يَمْسَسْكَ ٱللَّهُ بِضُرٍّ فَلَا كَاشِفَ لَهُۥٓ إِلَّا هُوَ ۖ وَإِن يُرِدْكَ بِخَيْرٍ فَلَا رَآدَّ لِفَضْلِهِۦ ۚ يُصِيبُ بِهِۦ مَن يَشَآءُ مِنْ عِبَادِهِۦ ۚ وَهُوَ ٱلْغَفُورُ ٱلرَّحِيمُ»
قرآن 113:5«وَمِن شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ»
قرآن 68:51-52«وَإِن يَكَادُ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصَٰرِهِمْ لَمَّا سَمِعُوا۟ ٱلذِّكْرَ وَيَقُولُونَ إِنَّهُۥ لَمَجْنُونٌ ۞ وَمَا هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِّلْعَٰلَمِينَ»
قرآن 12:67«وَقَالَ يَٰبَنِىَّ لَا تَدْخُلُوا۟ مِنۢ بَابٍ وَٰحِدٍ وَٱدْخُلُوا۟ مِنْ أَبْوَٰبٍ مُّتَفَرِّقَةٍ ۖ وَمَآ أُغْنِى عَنكُم مِّنَ ٱللَّهِ مِن شَىْءٍ ۖ إِنِ ٱلْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ ۖ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ ۖ وَعَلَيْهِ فَلْيَتَوَكَّلِ ٱلْمُتَوَكِّلُونَ»
حديث 158_325«يَدْخُلُ الْجَنَّةَ مِنْ أُمَّتِي سَبْعُونَ أَلْفًا بِغَيْرِ حِسَابٍ ، قَالُوا : وَمَنْ هُمْ يَا رَسُولَ اللَّهِ ؟ قَالَ : هُمُ الَّذِينَ لَا يَكْتَوُونَ ، وَلَا يَسْتَرْقُونَ ، وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ»
حديث 121_19516«يَدْخُلُ الْجَنَّةَ مِنْ أُمَّتِي سَبْعُونَ أَلْفًا بِغَيْرِ حِسَابٍ وَلَا عَذَابٍ ، لَا يَكْتَوُونَ وَلَا يَسْتَرْقُونَ ، وَلَا يَتَطَيَّرُونَ ، وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ»
حديث 454_738«قَالَ رَجُلٌ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : أُرْسِلُ نَاقَتِي وَأَتَوَكَّلُ ؟ قَالَ : " اعْقِلْهَا وَتَوَكَّلْ "»
حديث 146_5326«الْعَيْنُ حَقٌّ وَنَهَى عَنِ الْوَشْمِ»
حديث 158_4065«الْعَيْنُ حَقٌّ وَلَوْ كَانَ شَيْءٌ سَابَقَ الْقَدَرَ سَبَقَتْهُ الْعَيْنُ ، وَإِذَا اسْتُغْسِلْتُمْ فَاغْسِلُوا»
حديث 195_2454«قَالَ عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ : قَالَ يَحْيَى : وَهَذَا عِنْدِي حَدِيثٌ مُنْكَرٌ ، قَالَ أَبُو عِيسَى : وَهَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ مِنْ حَدِيثِ أَنَسٍ لَا نَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ هَذَا الْوَجْهِ»
معجم لسان العرب: حذر«الحِذْرُ والحَذَرُ : الخيفة . حَذِرَهُ يَحْذَرُهُ حَذَرًا واحْتَذَرَهُ ؛ الأَخيرة عن ابن الأَعرابي»
معجم الصحاح: حذر«الحَذَرُ والحِذْرُ: التَحَرُّزُ . وقد حَذَرْتُ الشيءَ أَحْذُرُهُ حَذَرًا . ورجل حَذِرٌ وحَذُرٌ، أي : متيَقِّظٌ مُتَحَرِّزٌ»
معجم لسان العرب: خشي«الخَشْيَة : الخَوْف . خَشِيَ الرجل يخْشى خَشْية أَي خاف»
معجم النهاية في غريب الحديث والأثر: رقي«وأمّا الحديث الآخر في صِفة أهل الجنة الذين يدخلونها بغير حساب : هم الذين لا يِسْتَرْقُون ولا يكْتَوُون ، وعلى رَبِّهم يتوكلون . من صِفَة الأولياء المُعْرِضين عن أسباب الدُّنيا ، الذين لا يَلتَفِتون إلى شيء من عَلائِقها . وتلك دَرَجة الخَواصِّ ، لا يَبْلُغها غيرُهم ، فأمّا العَوامُّ فَمُرخَّص لهم في التَّداوِي والمعالجات»
تدقيق الطرف لكلام خصمه (عمل خاص)
راجعتُ كل ما أورده الخصم في هذه الجولة: (١) الآيات السبع كلها ثابتة في مواضعها بحروفها: النساء 4:71، الفلق 5، القلم 51، يوسف 67، الأحزاب 39، آل عمران 173، الطلاق 3. (٢) الأحاديث المستشهد بها موجودة بأرقامها ومتونها مطابقة، ومنها الجديدان: 146_5326 و146_5516 «العين حق ونهى عن الوشم»، وتتبّعتُ أسانيدهما فوجدتُ 146_5326 حسنًا على تتبعي (السجل «1 حسن»، والعنقود «0 صحيح»، و146_5516 «0 صحيح»)، فلا أُعترض على ثبوتهما. (٣) نقوله المعجمية عن الصحاح ولسان العرب في «الحذر» و«الخشية» صحيحة حرفيًا؛ لكن استثمارها لصالحه لا يصحّ لفظيًّا، لأن الحَذَر الذي نقله هو «الخيفة» مع التحرّز، وهذا معناه خوف القلب الذي أنكره، فبقي محلّ النزاع حقيقيًّا لا لفظيًّا محضًا. (٤) استشهاده المعجمي «hazm:» لا أصل له، فلا معجم بهذا الاسم في الأدوات، والمدخل بنصّ فارغ؛ وهذا استشهاد غير قائم. (٥) قد أقرّ بضعف شاهد الترمذي كما اقترحتُ في الجولة الثانية، فسقط الاختلاف في 195_2454. (٦) لا شيء في مستنداته يقوم على أثر موقوف على صحابي وحده؛ فكلّ ما احتجّ به مرفوع إلى النبي ﷺ. وأقوى نقاطه آية 4:71 «خُذُوا حِذْرَكُمْ»، وهي في الحرب لا في الحسد، وتدلّ على مشروعية التحرّز لا على خشية القلب، فلا تنقض موقفي.
(قرآن، صحيح) الآية «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا خُذُوا حِذْرَكُمْ فَانفِرُوا ثُبَاتٍ أَوِ انفِرُوا جَمِيعًا» (النساء: 71): quran_verify_quote: match_at_claimed_ref، locations:["4:71"]؛ وquran_get 4:71 يطابق بحروفه.
(قرآن، في غير موضعه) أن الله أمر المؤمنين بأخذ الحِذْر بألفاظه، فالقرآن يسمّي التوقّي حذرًا: الآية ثابتة، لكن سياقها في الحرب والنفير (4:72 بعدها: «وَإِنَّ مِنكُمْ لَمَن لَّيُبَطِّئَنَّ فَإِنْ أَصَابَتْكُم مُّصِيبَةٌ...»)، وأخذ الحِذْر فيها مؤيّد عمليّ لا خشية قلبية؛ فهي تدل على مشروعية التحرّز في موضعه، ولا تنصّ على خشية الحاسد.
(معجم، صحيح) نقل الصحاح: «الحَذَرُ والحِذْرُ: التَحَرُّزُ... ورجل حَذِرٌ وحَذُرٌ، أي: متيَقِّظٌ مُتَحَرِّزٌ»: sihah:حذر يطابق المنقول بحروفه.
(معجم، صحيح) نقل لسان العرب: «الحِذْرُ والحَذَرُ: الخيفة... ورجلُ حَذِرٌ وحَذُرٌ...: متيقظ شديد الحَذَرِ والفَزَعِ، متحرّز»: lisan:حذر يطابق المنقول بحروفه.
(معجم، صحيح) نقل لسان العرب في الخشية: «الخَشْيَة: الخَوْف. خَشِيَ الرجل يخْشى خَشْية أَي خاف»: lisan:خشي يطابق المنقول.
(معجم، مختلَق) الاستشهاد المعجمي «hazm» في آخر أدلته: لا معجم بهذا الاسم في الأدوات المتاحة (المتاح: lisan، qamus، sihah، tahdhib، nihaya، faiq)، والمدخل «hazm:» المذكور بنصّ فارغ لا يقابل أصلًا؛ ولو أراد الجذر «حزم» فهو في لسان العرب: «الحَزْمُ: ضبط الإنسان أَمره والأَخذ فيه بالثِّقة». فلا يُحتجّ بمصدر غير موجود.
(قرآن، صحيح) الآية «وَمِن شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ» (الفلق: 5): quran_get 113:5 مطابق (وتحقّق في الجولة الأولى: match_at_claimed_ref).
(قرآن، صحيح) الآية «وَإِن يَكَادُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصَارِهِمْ لَمَّا سَمِعُوا الذِّكْرَ» (القلم: 51): quran_get 68:51-52 مطابق.
(قرآن، صحيح) الآية «وَقَالَ يَا بَنِيَّ لَا تَدْخُلُوا مِن بَابٍ وَاحِدٍ...» (يوسف: 67): quran_get 12:67 مطابق.
(قرآن، صحيح) الآية «الَّذِينَ يُبَلِّغُونَ رِسَالَاتِ اللَّهِ وَيَخْشَوْنَهُ وَلَا يَخْشَوْنَ أَحَدًا إِلَّا اللَّهَ» (الأحزاب: 39): quran_get 33:39 مطابق، من الجولة السابقة.
(قرآن، صحيح) الآية «الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ» (آل عمران: 173): quran_get 3:173 مطابق.
(استدلال، في غير موضعه) أن آية آل عمران:173 في النهي عن خشية الاستسلام للتهديد وترك الجهاد، لا في نفي الحَذَر العملي: الآية مدحٌ لمن ردّوا قول «فاخشوهم» بالحسْب والتوكل، ومقابلة «فاخشوهم» بـ«حسبنا الله» تقرّر أن الجواب الصحيح هو الاعتماد على الله لا الخشية؛ وأما الحَذَر العملي في الحرب فباب آخر (4:71)، ولا تعارض بينهما، فلا تنقض الآية استدلالي بل توافقه.
(قرآن، صحيح) الآية «وَمَن يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ» (الطلاق: 3): quran_get 65:1-3 مطابق، من الجولة السابقة.
(حديث، صحيح) حديث 146_5326: «الْعَيْنُ حَقٌّ وَنَهَى عَنِ الْوَشْمِ» (البخاري): hadith_get(146_5326): صحيح البخاري (ت 256)، المتن بحروفه، الإسناد المخزّن 77370: إسحاق بن إبراهيم البخاري (928) ← عبد الرزاق (4533) ← معمر (7633) ← همام (8095) ← أبو هريرة، متصل، وtext_vs_stored: agrees؛ الحكم على السجل «1 حسن» وعلى العنقود «0 صحيح».
(حديث، صحيح) حديث 146_5516: «الْعَيْنُ حَقٌّ، وَنَهَى عَنِ الْوَشْمِ» (البخاري): hadith_get(146_5516): صحيح البخاري، المتن بحروفه، السند: يحيى ← عبد الرزاق ← معمر ← همام ← أبو هريرة، الحكم «0 صحيح».
(حديث، صحيح) حديث 19_1681: «أَلَّا بَرَّكْتَ إِنَّ الْعَيْنَ حَقٌّ تَوَضَّأْ لَهُ»: hadith_get(19_1681): الموطأ، المتن بحروفه، الإسناد 159027 متصل، الحكم «0 صحيح» (تحقّق في الجولة الأولى).
(حديث، صحيح) حديث 158_4065: «وَإِذَا اسْتُغْسِلْتُمْ فَاغْسِلُوا»: hadith_get(158_4065): صحيح مسلم، المتن بحروفه، الإسناد 94416 متصل، الحكم «0 صحيح».
(حديث، صحيح) حديث 146_5325: «اسْتَرْقُوا لَهَا فَإِنَّ بِهَا النَّظْرَةَ»: hadith_get(146_5325): صحيح البخاري، المتن بحروفه، الإسناد 77369 متصل، الحكم «1 حسن».
(حديث، صحيح) حديث 121_2036: «وَمِنْ كُلِّ عَيْنٍ لَامَّةٍ»: hadith_get(121_2036): مسند أحمد، المتن بحروفه، الإسناد 30237 متصل، الحكم «0 صحيح».
(حديث، صحيح) حديث 184_3388: «لَا رُقْيَةَ إِلَّا مِنْ عَيْنٍ أَوْ حُمَةٍ»: hadith_get(184_3388): سنن أبي داود، المتن بحروفه، الإسناد 142205 متصل، الحكم «0 صحيح».
(حديث، صحيح) حديث 454_738: «اعْقِلْهَا وَتَوَكَّلْ»: hadith_get(454_738): صحيح ابن حبان، المتن بحروفه، الإسناد 345354 متصل، الحكم «1 حسن».
(حديث، صحيح) حديث 158_325: «هُمُ الَّذِينَ لَا يَكْتَوُونَ، وَلَا يَسْتَرْقُونَ، وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ»: hadith_get(158_325): صحيح مسلم، المتن بحروفه، الحكم «0 صحيح» (تحقّق في الجولة السابقة).
(حديث، صحيح) حديث 121_19516: «لَا يَكْتَوُونَ وَلَا يَسْتَرْقُونَ... وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ»: hadith_get(121_19516): مسند أحمد، المتن بحروفه، الإسناد 29031 متصل، الحكم «0 صحيح».
(حديث، صحيح) حديث 195_2454: نصّ الكتاب على نكارة القطان وغرابة الترمذي: hadith_get(195_2454): «قَالَ عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ : قَالَ يَحْيَى : وَهَذَا عِنْدِي حَدِيثٌ مُنْكَرٌ ، قَالَ أَبُو عِيسَى : وَهَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ مِنْ حَدِيثِ أَنَسٍ لَا نَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ هَذَا الْوَجْهِ» — مطابق لما نقله الخصم.
(معجم، صحيح) نقل النهاية (رقي): «وتلك دَرَجة الخَواصِّ... فأمّا العَوامُّ فَمُرَخَّص لهم في التَّداوِي والمعالجات»: nihaya:رقي يطابق المنقول بحروفه.
(معجم، صحيح) نقل النهاية (عين): «تخْصِيصه العَيْنَ والحُمة لا يَمْنع جواز الرُّقْية في غيرهما من الأمراض، لأنه أمَر بالرُّقْية مُطْلَقا»: nihaya:عين يطابق المنقول بحروفه.
(استدلال، في غير موضعه) أن خلافنا «نزاع لفظي» محض، لأن التوقّي الثابت شرعًا هو عين ما يعنيه بالخشية: ليس لفظيًّا محضًا: فالمعاجم تجعل الحَذَر خوفًا في القلب مع تحرّز («الخيفة» في لسان، و«متيقظ متحرّز» في الصحاح)، ومَحلّ الخلاف في السؤال «هل يُخشى الحسد» أي هل يخاف القلب منه؛ وهذا معنى زائد على مجرّد فعل الأسباب. وقد أقرّ الخصم نفسه أنه لا يُثبت «الجزع والاضطراب»، فبقي إثبات خوف قلبي من مخلوق، وهو الذي أُنكره لا مجرّد الفعل.
(قرآن، صحيح) أن الله تعالى نهى عن خشية غير الله في قوله: «وَلَا يَخْشَوْنَ أَحَدًا إِلَّا اللَّهَ» (الأحزاب: 39): quran_get 33:39 يثبت قصر الخشية على الله واستثناء غير الله منها.
(أخرى، صحيح) لا يوجد في كلام الخصم نقطة تقوم على أثر موقوف على صحابي وحده: كل ما أحتجّ به من السنة مرفوع إلى النبي ﷺ (19_1681، 158_4065، 184_3388، 146_5325، 121_2036، 454_738، 121_19516، 158_325، 146_5326)، فلا موقوف ولا مقطوع في مستنداته.
تنبيه: الحديث 146_5326: حُكم على الراوي «إسحاق بن إبراهيم البخاري (ابن نصر)» (928) دون أن يطّلع المتحدث على أقوال النقاد فيه (hadith_narrator).راوٍ لم يُفحص تنبيه: الحديث 146_5326: حُكم على الراوي «عبد الرزاق بن همام الحميري» (4533) دون أن يطّلع المتحدث على أقوال النقاد فيه (hadith_narrator).راوٍ لم يُفحص تنبيه: الحديث 146_5326: حُكم على الراوي «معمر بن أبي عمرو الأزدي» (7633) دون أن يطّلع المتحدث على أقوال النقاد فيه (hadith_narrator).راوٍ لم يُفحص تنبيه: الحديث 146_5326: حُكم على الراوي «همام بن منبه اليماني» (8095) دون أن يطّلع المتحدث على أقوال النقاد فيه (hadith_narrator).راوٍ لم يُفحص تنبيه: الحديث 146_5326: حُكم على الراوي «أبو هريرة الدوسي» (4396) دون أن يطّلع المتحدث على أقوال النقاد فيه (hadith_narrator).راوٍ لم يُفحص تنبيه: الحديث 146_5326: له أكثر من سند في الواجهة ولم يحدّد التحليل أيّها يتناول (المتاحة: text، 77370).الإسناد المقصود غير محدد تنبيه: الحديث 146_5516: التحليل مُعلَن «محقَّق» لكن المتحدث لم يجلب السند (hadith_sanad).السند لم يُحقَّق تنبيه: الحديث 146_5516: حُكم على الراوي «يحيى (بن موسى البلخي/ابن جعفر)» (8245) دون أن يطّلع المتحدث على أقوال النقاد فيه (hadith_narrator).راوٍ لم يُفحص تنبيه: الحديث 146_5516: حُكم على الراوي «عبد الرزاق بن همام الحميري» (4533) دون أن يطّلع المتحدث على أقوال النقاد فيه (hadith_narrator).راوٍ لم يُفحص تنبيه: الحديث 146_5516: حُكم على الراوي «معمر بن أبي عمرو الأزدي» (7633) دون أن يطّلع المتحدث على أقوال النقاد فيه (hadith_narrator).راوٍ لم يُفحص تنبيه: الحديث 146_5516: حُكم على الراوي «همام بن منبه اليماني» (8095) دون أن يطّلع المتحدث على أقوال النقاد فيه (hadith_narrator).راوٍ لم يُفحص تنبيه: الحديث 146_5516: حُكم على الراوي «أبو هريرة الدوسي» (4396) دون أن يطّلع المتحدث على أقوال النقاد فيه (hadith_narrator).راوٍ لم يُفحص تنبيه: الحديث 195_2454: التحليل مُعلَن «محقَّق» لكن المتحدث لم يجلب السند (hadith_sanad).السند لم يُحقَّق تنبيه: الحديث 195_2454: حُكم على الراوي «عمرو بن علي الفلاس» (6171) دون أن يطّلع المتحدث على أقوال النقاد فيه (hadith_narrator).راوٍ لم يُفحص تنبيه: الحديث 195_2454: حُكم على الراوي «يحيى بن سعيد القطان» (8271) دون أن يطّلع المتحدث على أقوال النقاد فيه (hadith_narrator).راوٍ لم يُفحص تنبيه: الحديث 195_2454: حُكم على الراوي «أنس بن مالك الأنصاري» (720) دون أن يطّلع المتحدث على أقوال النقاد فيه (hadith_narrator).راوٍ لم يُفحص تنبيه: الحديث 454_738: حُكم على الراوي «الحسين بن عبد الله الرقي» (15316) دون أن يطّلع المتحدث على أقوال النقاد فيه (hadith_narrator).راوٍ لم يُفحص تنبيه: الحديث 454_738: حُكم على الراوي «جعفر بن عمرو الضمري» (2156) دون أن يطّلع المتحدث على أقوال النقاد فيه (hadith_narrator).راوٍ لم يُفحص تنبيه: الحديث 454_738: حُكم على الراوي «عمرو بن أمية الضمري» (6073) دون أن يطّلع المتحدث على أقوال النقاد فيه (hadith_narrator).راوٍ لم يُفحص تنبيه: الحديث 454_738: له أكثر من سند في الواجهة ولم يحدّد التحليل أيّها يتناول (المتاحة: text، 345354).الإسناد المقصود غير محدد تنبيه: الحديث 121_19516: حُكم على الراوي «يزيد بن هارون الواسطي» (8488) دون أن يطّلع المتحدث على أقوال النقاد فيه (hadith_narrator).راوٍ لم يُفحص تنبيه: الحديث 121_19516: حُكم على الراوي «محمد بن سيرين الأنصاري» (7016) دون أن يطّلع المتحدث على أقوال النقاد فيه (hadith_narrator).راوٍ لم يُفحص تنبيه: الحديث 121_19516: حُكم على الراوي «عمران بن حصين الأزدي» (6036) دون أن يطّلع المتحدث على أقوال النقاد فيه (hadith_narrator).راوٍ لم يُفحص تنبيه: الحديث 121_19516: له أكثر من سند في الواجهة ولم يحدّد التحليل أيّها يتناول (المتاحة: text، 29031).الإسناد المقصود غير محدد تنبيه: الحديث 158_325: التحليل مُعلَن «محقَّق» لكن المتحدث لم يجلب السند (hadith_sanad).السند لم يُحقَّق تنبيه: الحديث 158_325: حُكم على الراوي «محمد بن سيرين الأنصاري» (7016) دون أن يطّلع المتحدث على أقوال النقاد فيه (hadith_narrator).راوٍ لم يُفحص تنبيه: الحديث 158_325: حُكم على الراوي «عمران بن حصين الأزدي» (6036) دون أن يطّلع المتحدث على أقوال النقاد فيه (hadith_narrator).راوٍ لم يُفحص تنبيه: الحديث 158_4065: حُكم على الراوي «مسلم بن إبراهيم الفراهيدي» (7455) دون أن يطّلع المتحدث على أقوال النقاد فيه (hadith_narrator).راوٍ لم يُفحص تنبيه: الحديث 158_4065: حُكم على الراوي «وهيب بن خالد الباهلي» (8186) دون أن يطّلع المتحدث على أقوال النقاد فيه (hadith_narrator).راوٍ لم يُفحص تنبيه: الحديث 158_4065: حُكم على الراوي «عبد الله بن طاوس اليماني» (4871) دون أن يطّلع المتحدث على أقوال النقاد فيه (hadith_narrator).راوٍ لم يُفحص تنبيه: الحديث 158_4065: حُكم على الراوي «طاوس بن كيسان اليماني» (4002) دون أن يطّلع المتحدث على أقوال النقاد فيه (hadith_narrator).راوٍ لم يُفحص تنبيه: الحديث 158_4065: حُكم على الراوي «عبد الله بن العباس» (4883) دون أن يطّلع المتحدث على أقوال النقاد فيه (hadith_narrator).راوٍ لم يُفحص تنبيه: الحديث 158_4065: له أكثر من سند في الواجهة ولم يحدّد التحليل أيّها يتناول (المتاحة: text، 94414، 94415، 94416).الإسناد المقصود غير محدد تنبيه: الحديث 19_1681: حُكم على الراوي «مالك بن أنس الأصبحي» (6659) دون أن يطّلع المتحدث على أقوال النقاد فيه (hadith_narrator).راوٍ لم يُفحص تنبيه: الحديث 19_1681: حُكم على الراوي «سهل بن حنيف الأنصاري» (3671) دون أن يطّلع المتحدث على أقوال النقاد فيه (hadith_narrator).راوٍ لم يُفحص تنبيه: الحديث 19_1681: له أكثر من سند في الواجهة ولم يحدّد التحليل أيّها يتناول (المتاحة: text، 159027).الإسناد المقصود غير محدد تنبيه: الحديث 146_5325: حُكم على الراوي «محمد بن حرب الخولاني» (6916) دون أن يطّلع المتحدث على أقوال النقاد فيه (hadith_narrator).راوٍ لم يُفحص تنبيه: الحديث 146_5325: حُكم على الراوي «محمد بن الوليد الزبيدي» (6875) دون أن يطّلع المتحدث على أقوال النقاد فيه (hadith_narrator).راوٍ لم يُفحص تنبيه: الحديث 146_5325: حُكم على الراوي «محمد بن شهاب الزهري» (7272) دون أن يطّلع المتحدث على أقوال النقاد فيه (hadith_narrator).راوٍ لم يُفحص تنبيه: الحديث 146_5325: حُكم على الراوي «عروة بن الزبير» (5594) دون أن يطّلع المتحدث على أقوال النقاد فيه (hadith_narrator).راوٍ لم يُفحص تنبيه: الحديث 146_5325: حُكم على الراوي «زينب بنت أم سلمة» (3165) دون أن يطّلع المتحدث على أقوال النقاد فيه (hadith_narrator).راوٍ لم يُفحص تنبيه: الحديث 146_5325: حُكم على الراوي «أم سلمة» (8101) دون أن يطّلع المتحدث على أقوال النقاد فيه (hadith_narrator).راوٍ لم يُفحص تنبيه: الحديث 146_5325: له أكثر من سند في الواجهة ولم يحدّد التحليل أيّها يتناول (المتاحة: text، 77367، 77368، 77369).الإسناد المقصود غير محدد تنبيه: الحديث 121_2036: حُكم على الراوي «يزيد بن هارون الواسطي» (8488) دون أن يطّلع المتحدث على أقوال النقاد فيه (hadith_narrator).راوٍ لم يُفحص تنبيه: الحديث 121_2036: حُكم على الراوي «سفيان الثوري» (3436) دون أن يطّلع المتحدث على أقوال النقاد فيه (hadith_narrator).راوٍ لم يُفحص تنبيه: الحديث 121_2036: حُكم على الراوي «منصور بن المعتمر السلمي» (7673) دون أن يطّلع المتحدث على أقوال النقاد فيه (hadith_narrator).راوٍ لم يُفحص تنبيه: الحديث 121_2036: حُكم على الراوي «سعيد بن جبير الأسدي» (3307) دون أن يطّلع المتحدث على أقوال النقاد فيه (hadith_narrator).راوٍ لم يُفحص تنبيه: الحديث 121_2036: حُكم على الراوي «عبد الله بن العباس» (4883) دون أن يطّلع المتحدث على أقوال النقاد فيه (hadith_narrator).راوٍ لم يُفحص تنبيه: الحديث 121_2036: له أكثر من سند في الواجهة ولم يحدّد التحليل أيّها يتناول (المتاحة: text، 30237، 30238).الإسناد المقصود غير محدد تنبيه: الحديث 184_3388: حُكم على الراوي «مسدد بن مسرهد الأسدي» (7426) دون أن يطّلع المتحدث على أقوال النقاد فيه (hadith_narrator).راوٍ لم يُفحص تنبيه: الحديث 184_3388: حُكم على الراوي «عبد الله بن داود الخريبي» (4795) دون أن يطّلع المتحدث على أقوال النقاد فيه (hadith_narrator).راوٍ لم يُفحص تنبيه: الحديث 184_3388: حُكم على الراوي «مالك بن مغول البجلي» (6693) دون أن يطّلع المتحدث على أقوال النقاد فيه (hadith_narrator).راوٍ لم يُفحص تنبيه: الحديث 184_3388: حُكم على الراوي «الحصين بن عبد الرحمن السلمي» (2395) دون أن يطّلع المتحدث على أقوال النقاد فيه (hadith_narrator).راوٍ لم يُفحص تنبيه: الحديث 184_3388: حُكم على الراوي «عامر الشعبي» (4099) دون أن يطّلع المتحدث على أقوال النقاد فيه (hadith_narrator).راوٍ لم يُفحص تنبيه: الحديث 184_3388: حُكم على الراوي «عمران بن حصين الأزدي» (6036) دون أن يطّلع المتحدث على أقوال النقاد فيه (hadith_narrator).راوٍ لم يُفحص تنبيه: الحديث 184_3388: له أكثر من سند في الواجهة ولم يحدّد التحليل أيّها يتناول (المتاحة: text، 142205).الإسناد المقصود غير محدد